離開(kāi)了地理上的商洛和棣花鎮(zhèn),賈平凹的寫(xiě)作更見(jiàn)從容?!渡奖尽返臄⑹逻€是如此密集,但明顯多了不少閑筆,顯得精微而繁茂。秦嶺雄渾,寫(xiě)秦嶺的《山本》自然也要寫(xiě)得大而廣,既要依托于大的歷史背景,也要寫(xiě)好生活的細(xì)節(jié)和末梢。這是一種寫(xiě)作心態(tài)上的變化。
小說(shuō)里麻縣長(zhǎng)這個(gè)角色的設(shè)置就意味深長(zhǎng)。這個(gè)安分的人,在各種勢(shì)力的角逐中,施展不了自己的抱負(fù),于是,他品茗,結(jié)識(shí)花草,為秦嶺寫(xiě)風(fēng)物志。“他差不多記錄了八百種草和三百種木,甚至還學(xué)著繪下這些草木的形狀。近些日子,他知道了秋季紅葉類(lèi)的有槭樹(shù)、黃櫨、烏柏、紅瑞木、郁李、地錦,黃葉類(lèi)的有銀杏、無(wú)患子、欒樹(shù)、馬褂木……知道了曼陀羅,如果是笑著采了它的花釀酒,喝了酒會(huì)手舞足蹈。知道了天鵝花真的開(kāi)花是像天鵝形,金魚(yú)草開(kāi)花真的像小金魚(yú)。”這種旁逸斜出式的文人旨趣,不僅使地理意義上的秦嶺變得豐贍、茂盛,也有效舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏。
作家出版社·《山本》
也許,賈平凹無(wú)意寫(xiě)什么百科全書(shū)式的小說(shuō),但《山本》在物象、風(fēng)情的描寫(xiě)上,確實(shí)是花了心力,小說(shuō)的敘事也就不再是單線條地沿著故事往前推進(jìn),而是常常駐足流連、左盼右顧。這種曲折和多姿,昭示出了作者的寫(xiě)作耐心,也是《山本》在敘事上的新意所在。
作家出版社 《山本》
秦嶺并不僅僅是《山本》的背景,它就是小說(shuō)的主角。要寫(xiě)真正的秦嶺志,秦嶺的一花一草,一木一石,就都是角色,它們才是秦嶺的肌理和血肉;而生活于山里的人,反而是過(guò)往云煙,他們或強(qiáng)悍或懦弱,或善良或兇殘,或智慧或奸詐,終究本于塵土而又歸于塵土。小說(shuō)的最后寫(xiě)道,“這是有多少炮彈啊,全都要打到渦鎮(zhèn),渦鎮(zhèn)成一堆塵土了!”陳先生說(shuō),“一堆塵土也就是秦嶺上的一堆塵土么”。這就是“提攜了黃河長(zhǎng)江,統(tǒng)領(lǐng)著北方南方”的秦嶺,中國(guó)最偉大的山。它無(wú)聲地接納著一切,包容著一切,它撫平人心的溝壑、歷史的褶皺,當(dāng)春天來(lái)臨,又是百花盛開(kāi),太陽(yáng)照常升起,萬(wàn)物生生不息。秦嶺是一切生命的舞臺(tái),也是上帝般的觀察者,人與物的榮辱興衰,盡在它的眼底。
《山本》寫(xiě)出了一座大山的肅穆、莊嚴(yán)與敬畏,所謂悲憫,正是由此而來(lái)。
山本》多是寫(xiě)小人物的群像,重在以小民的生活史來(lái)考辨歷史的事功與情義。但比之以前的小說(shuō),《山本》還塑造了井宗秀這樣的亂世梟雄。井宗秀成長(zhǎng)的故事,原本是一個(gè)英雄的故事,他堅(jiān)忍、能干,不斷做大自己,夢(mèng)想造福渦鎮(zhèn),應(yīng)該說(shuō),他身上寄托著作者的某種理想,但權(quán)力、財(cái)富、美色使一個(gè)英雄失去了魂魄,人性失去了光彩,他終究成了另一個(gè)人。井宗秀崛起和墜落的過(guò)程,說(shuō)出的正是人性的復(fù)雜和悲哀。陸菊人和井宗秀是有對(duì)照意味的。他們之間無(wú)關(guān)情愛(ài),她是一個(gè)男人成長(zhǎng)與衰敗的見(jiàn)證者,也是他的哀戚者。這個(gè)女人寬闊、平靜、智慧,承受著生活的重負(fù)毫無(wú)怨言,認(rèn)命但又不愿屈從于現(xiàn)實(shí)的安排。她是《山本》里的奇女子,一個(gè)光彩奪目的人物。對(duì)陸菊人的理想化,可以看作是賈平凹為中國(guó)文化、為自己生于斯長(zhǎng)于斯的土地點(diǎn)亮了一盞小小的燈火。
這也是賈平凹不同于其他作家的地方。他寫(xiě)這塊土地如何藏污納垢,寫(xiě)歷史背后的罪與惡時(shí),總是對(duì)人性懷有一種良善的企盼,對(duì)尋常巷陌的煙火氣有一份親近感,對(duì)小老百姓向往安寧生活的愿望感同身受。不管革命或戰(zhàn)爭(zhēng)如何侵?jǐn)_人心,惡與暴力如何摧毀美善,賈平凹的筆下總會(huì)有一兩個(gè)人物,他們不屈或高潔的精神如同燈火,在那些晦暗不明的歲月里閃爍,如《帶燈》里的帶燈,《古爐》里的蠶婆、善人,又如《山本》里除陸菊人以外的瞎眼郎中陳先生,還有那個(gè)廟里的地藏菩薩,他們都像是《山本》里寫(xiě)到的那面銅鏡,照出歷史的榮光,也照出歷史的齷齪,照出人性的丑惡,也照出人性殘存的光亮。
作者看著這一切的發(fā)生,痛苦著,憐憫著,茫然,彷徨,有一種無(wú)所適從,但也不知該歸罪于誰(shuí),不知該審判誰(shuí)。在《秦腔》里,他說(shuō),“我的寫(xiě)作充滿了矛盾和痛苦,我不知道該贊頌現(xiàn)實(shí)還是詛咒現(xiàn)實(shí),是為棣花街的父老鄉(xiāng)親慶幸還是為他們悲哀”,又說(shuō),“我沒(méi)有恨白雪,也沒(méi)有恨夏天義”——“不知道”和“沒(méi)有恨”,這種寫(xiě)作倫理,可謂是饒恕一切、超越一切;《老生》里一面是山水,一面是人事,各自的脈絡(luò)清晰可見(jiàn),而又渾然一體,追求海風(fēng)山骨的氣韻下也不避人性的兇險(xiǎn);《古爐》察看“文革”之火是怎樣在小山村點(diǎn)燃的,看人性如何裂變或堅(jiān)守,敘事調(diào)子上是壓抑而哀涼的。
相比之下,《山本》在精神省思的力度上,是進(jìn)了一步。看得出,《山本》對(duì)一種文化命運(yùn)的思索、一個(gè)民族精神根底的理解,更為自覺(jué)而深切。所以,《山本》已不止于一種鄉(xiāng)村日常的描摹,散文式的敘叨,地方風(fēng)物的展現(xiàn),而是追求在一個(gè)更寬闊的背景下揭示小鎮(zhèn)革命的紛紜變幻,人物命運(yùn)的跌宕起伏。里面有歷史演義,亦有人性拷問(wèn),而關(guān)于中國(guó)人該魂歸何處的精神思辨,則透著一種過(guò)去不太有的文化氣象。作者在“后記”里說(shuō),“《山本》里雖然到處是槍聲和死人,但它并不是寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū),只是我關(guān)注一個(gè)木頭一塊石頭,我就進(jìn)入木頭和石頭中去了。”書(shū)寫(xiě)一種精神的來(lái)與去,辨析歷史中的人過(guò)著怎樣的日子,有怎樣的靈魂質(zhì)地,這背后又蘊(yùn)含著多大的悲愴和代價(jià),這才是賈平凹寫(xiě)作《山本》的真正用意。牟宗三說(shuō),一個(gè)有文化生命的民族,不顧其文化生命,是一種悲哀,但一個(gè)民族如果有其最原初的最根源的文化,而我們又不信,也無(wú)從信,則是另一種悲哀。
《山本》沒(méi)有掩藏這種悲哀,但它還告訴我們,在廢墟之上思索和相信,遠(yuǎn)比空泛的悲哀更有意義。