用生命的血肉重構(gòu)歷史
——論《夏姬傳》艷姬形象的建構(gòu)
趙靜雯
中國(guó)進(jìn)入改革開放以來，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮涌入中國(guó)，對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)小說家的文學(xué)觀念和文學(xué)旨趣造成了嚴(yán)重的沖擊。后現(xiàn)代主義具有鮮明的反體系特征，認(rèn)為人因其局限性而不能超越自身去把握宇宙規(guī)律和世界整體，因此“后現(xiàn)代不重過去(歷史)，也不重未來(理性)，而重現(xiàn)實(shí)本身”。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中，歷史與文化緊密地聯(lián)系在一起，我們總是對(duì)權(quán)威史書中的記載深信不疑，就算要對(duì)歷史中的某些故事進(jìn)行重新編寫，作家也會(huì)尊重歷史事實(shí)，不敢對(duì)史書中記載的歷史進(jìn)行大量的改寫。新時(shí)期以來，作家受到后現(xiàn)代主義思潮的影響，開始對(duì)歷史進(jìn)行質(zhì)疑，希望通過自己的努力還原歷史真相，發(fā)掘那部分被遮蔽的歷史。在《夏姬傳》中，作家柳岸對(duì)史書中有關(guān)夏姬的記載進(jìn)行重新考量，她重新審視那段歷史，對(duì)夏姬的形象進(jìn)行了重新塑造，試圖通過自己的努力來還原一個(gè)真實(shí)的夏姬。
還原真實(shí)的夏姬形象
據(jù)史書記載，夏姬是一位十分美貌的女子，她美麗的容顏在世上很少能找到可以和她相提并論的女子，陳國(guó)的覆滅也和她有關(guān)系。古人認(rèn)為，自古紅顏多禍水，他們把國(guó)家的覆滅歸咎于女人身上，于是，歷史敘述中的夏姬也往往被定性為一個(gè)禍亂國(guó)家的妖媚女子。但是，一個(gè)女子真的能夠左右國(guó)家的命運(yùn)嗎?一個(gè)國(guó)家的興亡與這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者的能力，以及相關(guān)制度密切相關(guān)，這不是一個(gè)女人能夠決定的。在男權(quán)時(shí)代，統(tǒng)治者以及史書就把所有的罪責(zé)推給了所謂的紅顏禍水。
在中國(guó)歷史上，夏姬是著名的艷姬，她一生流連在不同的男人之間，甚至和自己的堂兄有私情。顯然，這在我們看來有悖于中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德?！断募鳌肥紫茸龅降氖戮褪前严募Х胖迷谒畹哪莻€(gè)時(shí)代，從而讓我們對(duì)夏姬所謂的違反倫理有了更為明確的了解。根據(jù)作家柳岸在新鄭的實(shí)地考察，夏姬生活的時(shí)代是一個(gè)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)代，這個(gè)時(shí)候沒有貞潔烈婦的婚姻觀，沒有三綱五常對(duì)人的束縛，這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)相對(duì)開放、自由的時(shí)代。夏姬所生活的鄭國(guó)更是自由開放，孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)“鄭風(fēng)淫”，《詩經(jīng)》中，《鄭風(fēng)》有詩21篇，其中15篇都涉及男女之事。夏姬所生活的時(shí)代，鄭國(guó)還有“上巳節(jié)”，在這一天鄭國(guó)的男女會(huì)傾城而出，在漂滿花瓣的水中洗去穢邪晦氣，然后尋找自己心儀的人贈(zèng)與對(duì)方一支芍藥，牽手結(jié)緣。顯然，鄭國(guó)獨(dú)特的民風(fēng)和缺少傳統(tǒng)道德倫理的束縛，才是夏姬在處理與異性的關(guān)系時(shí)顯得比較大膽的原因所在。小說中的夏姬單純而熱烈地喜歡著她的蠻哥哥，雖然有時(shí)她也覺得對(duì)蠻哥哥的這種喜歡會(huì)招來禍患，但她還是無法抑制自己這種濃烈的情感。所以，夏姬對(duì)其堂兄的愛，是一個(gè)懷春少女的自由熱烈情感的自然表達(dá)。在那個(gè)較少受到封建倫理影響的時(shí)代，這種愛情或許有不妥之處，但是顯然也并非大逆不道。但是，在受到封建傳統(tǒng)倫理道德影響的史官的視野中，自由的夏姬的自由愛情追求，就成了傷風(fēng)敗俗之事。顯然，歷史的錯(cuò)位帶來了我們對(duì)夏姬評(píng)價(jià)的錯(cuò)位。把夏姬放置到特定歷史時(shí)代語境中的《夏姬傳》，在這個(gè)意義上，給我們還原了一個(gè)真實(shí)的夏姬，而不再是簡(jiǎn)單的違背倫理道德的被妖魔化的艷姬。
受命運(yùn)擺布的夏姬
在小說中，夏姬猶如浮萍一般飄零在世間，她對(duì)公子蠻的喜愛引起了公子宋的嫉妒，于是公子宋設(shè)計(jì)害死了公子蠻，并把這一切嫁禍給太子。夏姬年少時(shí)單純的愛戀被有心之人利用，導(dǎo)致自己最后不僅失去了心愛之人，還被幽禁在自己的宮中。此時(shí)，陳國(guó)使者夏御叔來到鄭國(guó)，在一次宴會(huì)上，他看上了夏姬，并向鄭國(guó)國(guó)君提出要娶夏姬的請(qǐng)求。鄭國(guó)國(guó)君想要聯(lián)合陳國(guó)一起對(duì)抗強(qiáng)楚，便把夏姬嫁給了夏御叔。夏姬本是一個(gè)單純的女孩子，但被卷入到政治斗爭(zhēng)中，最后淪為祭壇上的羔羊。
小說中美麗的夏姬一直在等待她生命中最美好的歸宿，但她的歸宿始終受到外界的影響。夏姬嫁給夏御叔之后，夫妻二人伉儷情深，并且有了自己的孩子。夏姬在府中對(duì)公婆盡心侍奉，最終扭轉(zhuǎn)了別人對(duì)她的偏見。但后來夏御叔戰(zhàn)死，孔寧與儀行父有了可乘之機(jī)，他們把夏姬當(dāng)成物品似的進(jìn)行搶奪，他們甚至為了討好君主將夏姬引薦給陳國(guó)的國(guó)君。陳國(guó)的國(guó)君被殺之后，夏姬流落楚國(guó)，楚國(guó)的國(guó)君又被夏姬的傾城容貌吸引，但他顧忌大臣對(duì)他的看法，于是他帶有報(bào)復(fù)性質(zhì)地將夏姬嫁給了年老又丑陋的襄老。襄老雖然長(zhǎng)相丑陋但對(duì)夏姬卻是真心實(shí)意，兩人生活得倒也幸福。但好景不長(zhǎng)，襄老也戰(zhàn)死沙場(chǎng)，夏姬又失去了自己的依靠，她一邊要為自己的后半生謀劃，一邊還要小心提防襄老的兒子對(duì)她的騷擾。在小說中，作者發(fā)出“美不是女人的過錯(cuò)”的感慨，但縱觀夏姬的一生，擁有美麗的容貌確實(shí)給她帶來了不少的苦難。因?yàn)閾碛泻每吹娜蓊仯运磉叺哪腥藗儗?duì)她覬覦，搶奪，面對(duì)這一切，夏姬沒有任何能力進(jìn)行反抗，除非死亡。從夏姬身上，我們可以看到，在中國(guó)古代，女人無法掌控自己的命運(yùn)，女人永遠(yuǎn)是作為附屬品出現(xiàn)在男權(quán)社會(huì)中，她們沒有能力掌控自己的人生道路，永遠(yuǎn)活在夫權(quán)、父權(quán)、皇權(quán)的暗影之中。對(duì)于夏姬來說，更為悲哀的是，這個(gè)一輩子被當(dāng)做物品一樣搶奪的美麗女人，在去世后，在男人史官的筆下，又被冠上了禍國(guó)紅顏的惡名，被永遠(yuǎn)地釘在了歷史的恥辱柱上。
對(duì)個(gè)體生命的尊重
五四新文化運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容之一是關(guān)于“人的文學(xué)”的觀念的形成與推廣。按照周作人的解釋，“人”的內(nèi)涵被概括為“從動(dòng)物進(jìn)化的”一句話，這包括兩層含義：其一指的是人的“動(dòng)物性”(人性)的一面，即人性的形而下的訴求(即所謂色食性)；其二指的是“進(jìn)化性”(神性)的一面，即人性的形而上的訴求(即所謂理想與正義)。人性與神性合一，形而下與形而上交融，求得靈肉一致，才是健全的、合理的人性。據(jù)此，他為“人的文學(xué)”做出定義：“用這人道主義為本，對(duì)人生諸問題加以記錄研究。”古代的倫理道德強(qiáng)調(diào)禮制，要求人們存天理，滅人欲，對(duì)人的欲望進(jìn)行排斥，傳統(tǒng)史書中的夏姬也正在這個(gè)意義上，成為了歷史上的典型負(fù)面形象。在《夏姬傳》中，作家打破了歷史的窠臼，她更關(guān)注夏姬作為一個(gè)個(gè)體生命的存在，并給予她的欲望以合理的尊重。
在小說中，夏姬的丈夫夏御叔死后，她和兒子在府中要節(jié)儉度日才能勉強(qiáng)維持府中的日常用度。夏御叔的生前好友孔寧經(jīng)常會(huì)接濟(jì)夏府，但是，孔寧接濟(jì)夏府是有目的的，他看中了夏姬的美貌。夏姬也明白孔寧的不懷好意，但為了維持夏府的生計(jì)，她不敢得罪孔寧，不得不與孔寧周旋。夏姬做的這一切，包括她后來結(jié)識(shí)陳國(guó)的國(guó)君，并盡力討好國(guó)君，其實(shí)都是為了自己和兒子能夠有一個(gè)更加強(qiáng)大的依靠，能夠生活得更好一些。歷史上存在許多不為五斗米折腰的人，他們的事跡為后人所傳頌，從他們身上表現(xiàn)出的氣節(jié)也值得尊重。但是，我們顯然不能拿這些作為評(píng)價(jià)一個(gè)普通人的標(biāo)準(zhǔn)，不能拿這些作為評(píng)價(jià)夏姬的標(biāo)準(zhǔn)。夏姬不是品行純正如同圣人一樣的人，她只是一個(gè)普通的人。作為一個(gè)普通人，她有自己作為一個(gè)人的基本的生理需求，要有食物和水，有性愛。人想要生活得更好，想要滿足自己的欲望本也無可厚非，作家站在對(duì)人的欲望的理解的角度，把夏姬當(dāng)做一個(gè)真正的人來書寫。
如果說夏姬和孔寧與陳國(guó)國(guó)君在一起是為了滿足自己對(duì)物質(zhì)生活的追求，那么和儀行父在一起則是為了滿足自己性的需要。史書記載儀行父身材高大，鼻準(zhǔn)豐隆，他廣求助戰(zhàn)奇藥以媚夏姬，夏姬對(duì)他也越發(fā)傾心。性愛和情愛有所不同，性愛是人的一種本能的需求。我國(guó)古代有為女子立貞潔牌坊的傳統(tǒng)，一個(gè)女子要犧牲掉一生的幸福，克制自己的欲望，才能換來一個(gè)冷冰冰的牌坊，每一個(gè)牌坊下不是埋葬了一個(gè)鮮活的生命，至少也埋葬了一個(gè)女子數(shù)十年的青春。夏姬不是一個(gè)追求貞潔的女子，這和她從小成長(zhǎng)的環(huán)境有關(guān)系。作家也沒有對(duì)她的行為進(jìn)行過多的指責(zé)，無論如何，她所追求的不過是作為一個(gè)人的起碼的生命本能的滿足而已。不過，值得注意的是，在小說中，夏姬所謂的淫蕩的生活，從來沒有發(fā)生在她處于婚姻之中。換言之，這個(gè)在歷史上被定性為艷姬的夏姬其實(shí)是忠于自己的婚姻的。她所有的復(fù)雜的情史、混亂的生活，都是發(fā)生在她單身的時(shí)候，此時(shí)，她不得不借助外邊的男人維持自己的生存，以及滿足自己的身體欲望。顯然，在《夏姬傳》的書寫中，通過對(duì)夏姬的所謂艷史的重新書寫，作家表現(xiàn)了對(duì)夏姬作為一個(gè)人的尊重。
《夏姬傳》中滲透了大量的歷史典故，閱讀之時(shí)，覺得許多情節(jié)都有史可查，但細(xì)細(xì)品味之時(shí)，又能體會(huì)到作品的新穎之處。作家以史料為骨骼，以文學(xué)為血肉，對(duì)歷史上的夏姬形象進(jìn)行重塑。作家不是固守僵化的歷史概念，而是力圖拂去覆蓋在夏姬這個(gè)人物形象之上的歷史煙塵，從人的角度出發(fā)，完成對(duì)夏姬這個(gè)真實(shí)人物形象的去蔽和敞亮。
